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作为殷勤的圣经学习者,我们被教导要考查每本书卷的写作背景,才能按着真意分解真理,不断章取义。当我们阅读以赛亚书时,不难发现,以赛亚书的章节在新约中多次被引用,不管是明文引证、典故叙述或经文复述。尤其马太特别引用旧约圣经来加强他在福音叙述中每个神学主题的重点;相较其他的新约作者,他引用旧约经文最多的是以赛亚书。然而,研读以赛亚书和马太福音(及其他几本新约书卷)的背景,也许会令人混淆与矛盾,因为先知们是受圣灵感召来写经文,并没有意识到所写的必定会在未来指向弥赛亚。

上帝 “静默”了四百年,面临罗马帝国的压迫下,犹太人的盼望和信心几乎荡然无存。但在他们的心目中,无疑地期待会有一个弥赛亚来拯救他们,尽管没有人,包括旧约先知,知道谁是弥赛亚或该抱有怎样期待。以赛亚可能也不知道,他所写到有关弥赛亚的受难,最终是指向上帝的儿子,耶稣。

马太,一个蒙耶稣呼召、受苦的犹太人,因他见证耶稣的事工、受难、受死与升天,而意识到这位就是他们引颈常盼的弥赛亚。他必须让他的同胞知道所预言的已经应验,他们必须赶快悔改并相信那盼望在耶稣里已经被实现!他相信,想要理解耶稣,就要根据一切旧约所应许的在耶稣身上得到应验的角度来诠释。马太的解译和用法暗示着,当他鉴于基督回顾先知们的事工时,他发现所应验的事件的陈述,一开始就按上帝的旨意应时而生,即使人类作者没觉察到这样的意图。

例如,当以赛亚书 7:14 提到一名童贞女时,以赛亚并不是指向耶稣,尽管毫无疑问地,耶稣的诞生应验了这预言。以赛亚书 7:1-17 提供的背景告诉我们是以赛亚向亚哈斯王发出的预兆,这兆头将在宣示后的几年内实现。

另一个范例是经常被引用(且被误用)的以赛亚书 53:5(在马太福音与彼得前书中引用)。“得医治”这个词当然可以意指身体上的医治,但当我们按照章节的处境去诠释时,它的真实意义是指属灵的医治 – 医治我们的罪过,而不是疾病。

最后一个例子是马太福音 12:15-21 明确引用的以赛亚书 42:1-4。在以赛亚书 41至 42章里提到的 “仆人” 身份可能会令人困惑,因为在以赛亚书 41:9 介绍以色列为被拣选的仆人。当再往下读时,发现这 “仆人” 看似形容一个人。以赛亚可能从一开始就有个人和团体的理解,就是所谓的 “双重应验”- 即应验於先知所处的时代,同时也指向更远未来的应验,即便他不知道谁会应验这个预言。马太,在以赛亚以后更远的未来,看见耶稣基督应验了这个预言。

当我们读以赛亚书(和其他先知书)时,要记得所记叙的经文并非抽离其时代处境单一指向弥赛亚;但无可厚非,按着上帝神圣的旨意,经文中确实将弥赛亚的意义包含在其中。


供进一步阅读的参考资料:

  • “The Theology of the Book of Isaiah” by Goldingay, John. Publisher: IVP Academic, 2014. (暂无中文译本)
  • “新约引用旧约”,毕尔与唐纳卡森合编,出版社:麦种传道会
  • “国际释经应用系列:以赛亚书“,约翰奥斯瓦尔特著,出版社:汉语圣经协会
  • “国际释经应用系列:马太福音”,迈克尔威尔金斯著,出版社:汉语圣经协会

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锐意门训

如果要从圣经中列出一本有关锐意门训的书卷,那《以赛亚书》绝对是首选。让我分享一段我认为对锐意门训极其富有教益的章节,就是在以赛亚书 6:1-13,记述先知蒙召的经过。我把这段经文珍藏在心里,因为这是我门训之旅的门槛。

此段经文以描写以赛亚在异象中遇见圣洁荣耀的上帝(1-4节)为始。正直的乌西雅王驾崩(1节)尽管是一个残酷的现实,但上帝却使以赛亚转而焦注在祂天国的荣耀与圣洁上。

以赛亚因此意识到自己的卑污不配并承认他的罪(5节)。上帝宣告他的罪已被赦免(6-7节)并呼召他,以赛亚顺服回应(8节)。以赛亚接受了先知的使命,这注定一开始就失败的使命(9-10节),需要他坚持不懈地完成,以便与上帝的心意对齐(11-13节)。

以赛亚的蒙召经历是我们锐意门训的典范:门训旅程始于对“上帝是谁”有了全新的体验。我们必须放开尘世的现实,掌握新的属灵异象,领会为何唯独上帝值得我们作祂门徒。祂是圣洁与荣耀的上帝!这带来我们对罪彻底的忏悔,然后接受祂慈爱与洁净的触摸,使我们得以更新与修复。

锐意门训就是顺服上帝的呼召。唯有完全降服,我们才能在门训旅程中效法基督。以赛亚顺服了一项不可能完成的任务。

锐意门训是在于忠心,虽然它不一定都带来成功。它可能不是世人眼里的成功,但祈愿我们在上帝眼中会被视为忠心并蒙祂悦纳。以赛亚就是个很好的典范。愿我们也一样。

“圣灵,我需要你。主,无论你领我到哪里,我愿跟随。”

邝烈文牧师

锐意门训的核心

以赛亚书是本引人入胜的书卷,其66章的内容架构铺陈是从上帝悖逆的子民渴望世俗的安全(1-39章)为始、衔接於被击败的上帝子民活在世俗的统治下(40-55章),最后以所有坚守上帝之约的人(56-66章)的记载为结束。这些事迹的进展加强了我认为锐意门训对基督徒面对世上挑战时的重要性的信念。

多年来,许多门徒培训因焦点误置而事倍功半不见成效 – 即人们焦注转移自我(变得像我们或像世人所期望的我们),而不在基督身上(变得更像祂)。最终的结果是拥有一种外在的宗教行为样式,其人生和态度并没有效法基督的心志。

以赛亚书50:4-5(新译本) 向我们揭示“锐意门训之核心” – 知道上帝是谁和谨守祂的道。上帝赐予我们“受教者的舌头”,使我们知道有主的知识“怎样用言语扶助疲乏的人”。祂要每天与我们团契并向祂学习,因“主每天清晨唤醒我,他每天清晨唤醒我的耳朵,使我能像受教者一样静听。”

可惜的是,我们许多人不愿接受认识上帝和认真效法基督的挑战,认为是不可能的并情愿继续安于世俗的私欲。但我们必须效法基督,变得圣洁!若要效法基督,我们要向祂学习并要忠心,如以赛亚在第5节写道:“主耶和华开启了我的耳朵,我并没有违抗,也没有后退。”

锐意门训的核心是认识主并被祂的心意所塑造。耶稣活着是为了遵行祂天父的心意,因此作为基督门徒的我们亦须如此。我们除了为祂与其心意而活之外,别无他求。

让我们成为门徒,为上帝不断在团契敬拜服事更新宣教方面成长!

许永财牧师

原本的常态

在以赛亚书 11:1-9中有个美丽的盼望信息。以赛亚书第10章以一把铁斧砍倒一棵茁壮大树的悲惨意象作为结尾。接着第11章继续剩余树墩的异象。

树墩象征死亡。无论你如何浇灌施肥,它都不会起死回生。然而,上帝说已死的树墩将长出新的枝条!这不是普通的枝条;它拥有耶和华的大能(2-3节),在这扭曲的世界里它有错必纠(4-5节),这令人不可思议的图画,绘出上帝对祂所创造世界的本意 。

今天,处在冠状病毒所引起的大流行中,我们的生活被“阻断措施”搞得颠三倒四;被认为“常规”的事物不再正常,而我们许多人都渴望回到“常态”。

也许所谓的“常态”实际上已经不再正常。因为原本的常态是在伊甸园。一种叫罪的恶性病毒引发了一场跨时代的超级大流行病,全人类无一幸免都被感染了,一切受造之物并因此被腐蚀。上帝有一计划,就是培育一个根除这恶性病毒方法。这超出我们想像的治愈方法就是来自树墩的枝条:强食弱肉不再,回到原来和谐的状态(6节)。生疏的关系将被修复(7节)。一切危险和威胁都将被化解(8节)。我们所认识的大自然将起变化。所有生物都将和谐共存。到时将会有前所未有的永恒和平。

这是多么壮丽的景象 – 一个回归原本常态的世界,纯真和纯洁奠定了平安祥和的时代,即使儿童在野兽的陪伴下也是安全的!这枝条称为耶西的根(10节),即上帝的儿子,耶稣基督。

我们或许能回到旧有的“常态” ,如果每个人认真保持“社交安全距离”。如果我们认真地“与罪恶保持安全距离”,我们可期盼回归原本的常态。当我们研读以赛亚书之际,愿上帝赐予祂的恩典使我们在这季节看到祂带有盼望的信息。

何文龙牧师

你的选择是什么?

“你们若是不信,定然不得立稳。” – 以赛亚书 7:9b

面对危机,你会选择信靠上帝还是单凭己力走出困境?以赛亚书向其读者掀示生命中其中一个最大的张力。

犹大王亚哈斯陷入一场军事危机。耶路撒冷被亚兰与以色列的军队围困(列王纪下 16:5)。以赛亚呼吁亚哈斯要相信上帝 – 要有谨慎安静的信心毫无惧怕,面对北方敌军按兵不动(赛 7:4),并相信上帝的应许(赛 7:7)。然而,亚哈斯拒绝这信心之道(赛 7:10-17),却选择与另一强国-亚述联盟,藉以摆脱危机(王下 16:7-9)。这个决定的后果持续影响了好几代人;亚哈斯之后的君王只是亚述国与巴比伦王的傀儡;最终,犹大的君王统治随着在主前586年的被掳、流亡而结束。

亚哈斯的例子与我们当今世界所面临的张力相似。在大多数的危机中,我们可以选择自己走出困境,尤其是我们处在资源丰富的第一世界国家。然而,你会以人的愚拙或属上帝的智慧来回应呢?面临危机时,你会选择相信上帝吗?任何有关信心的决定,我们都不能掉以轻心。尽管我们愚拙,但上帝仍有恩典。本书的末页并没有止于君王统治的结束,乃是以揭示弥赛亚的到来,届时世世代代都要以坚定的信心回应为完结。

潘国鸿牧师

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